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sp; 色界众生已然断了淫欲和食物的欲念，但任然贪求殊胜精妙的色质，譬如壮美的景色，和美妙的身体形态等。所以称为色界。
无色界也因修行的深浅而分四种差别，即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生，已经断了所有物质的希求，越了物质的束缚，唯有心识驻于极深妙禅定。
现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’，分为‘粗心住’，‘细心住’，以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。
所谓‘粗心住’，就是开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，呼吸又不大顺畅；必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于入定了，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会不断跑来跑去。
而进入‘细心住’后，这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人，如果静坐一个小时后，身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定境的话，就能进入真正的欲界定。
进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起。而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，既是进入‘未来禅’。
所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了，因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
对于张凡来说，这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界，也是不究竟的到达，而并非不退转境界。因此每次入定，还是要一个境界一个境界的提升，不过提升的度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界，就不用这么麻烦了。
当某一天，这样不断的提升境界进入时，忽然就能够直接进入的那个境界，可以随时进入，而且不用离开，即便是行住坐卧，做任何事的时候，都在这个境界入定状态时，那就是不退转境界！这就好像一篇文字读的非常熟了，有一天忽然背了下来，而且永不会忘记，随时随地倒背如流，就是不退转境界！
当然，禅定以及修行的不退转境界，要比背书深奥的多。其中即便是不退转境界，也分很多层级，从念不退转，信不退转，位不退转，证不退转，行不退转等很多境界。所以可以想象，菩提树精经过千年修行的禅定，能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界，那是多么不容易！而就是这样不容易的境界，还被天魔迷惑，犯了业障！可见修行之难。
第二次坐禅，张凡依据禅师的指点，直接提升境界，开始稳步进入初禅天。不过，在三炷香之后，他并没有成功，始终徘徊在未来禅境界，没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后，却总是感觉不到进入初禅天，离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。
张凡也不着急，因为修行禅定，最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中，也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习，绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步，就进入‘未来禅’境界。
这样一直从早上坐到晚上十点，除了吃饭上厕所，便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间，此时，除了修行‘不倒禅’的僧人，都是睡觉了。所谓不倒禅，就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中，睡眠也是一种**，需要祛除。
sp; 色界众生已然断了淫欲和食物的欲念，但任然贪求殊胜精妙的色质，譬如壮美的景色，和美妙的身体形态等。所以称为色界。
无色界也因修行的深浅而分四种差别，即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生，已经断了所有物质的希求，越了物质的束缚，唯有心识驻于极深妙禅定。
现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’，分为‘粗心住’，‘细心住’，以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。
所谓‘粗心住’，就是开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，呼吸又不大顺畅；必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于入定了，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会不断跑来跑去。
而进入‘细心住’后，这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人，如果静坐一个小时后，身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定境的话，就能进入真正的欲界定。
进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起。而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，既是进入‘未来禅’。
所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了，因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
对于张凡来说，这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界，也是不究竟的到达，而并非不退转境界。因此每次入定，还是要一个境界一个境界的提升，不过提升的度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界，就不用这么麻烦了。
当某一天，这样不断的提升境界进入时，忽然就能够直接进入的那个境界，可以随时进入，而且不用离开，即便是行住坐卧，做任何事的时候，都在这个境界入定状态时，那就是不退转境界！这就好像一篇文字读的非常熟了，有一天忽然背了下来，而且永不会忘记，随时随地倒背如流，就是不退转境界！
当然，禅定以及修行的不退转境界，要比背书深奥的多。其中即便是不退转境界，也分很多层级，从念不退转，信不退转，位不退转，证不退转，行不退转等很多境界。所以可以想象，菩提树精经过千年修行的禅定，能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界，那是多么不容易！而就是这样不容易的境界，还被天魔迷惑，犯了业障！可见修行之难。
第二次坐禅，张凡依据禅师的指点，直接提升境界，开始稳步进入初禅天。不过，在三炷香之后，他并没有成功，始终徘徊在未来禅境界，没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后，却总是感觉不到进入初禅天，离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。
张凡也不着急，因为修行禅定，最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中，也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习，绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步，就进入‘未来禅’境界。
这样一直从早上坐到晚上十点，除了吃饭上厕所，便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间，此时，除了修行‘不倒禅’的僧人，都是睡觉了。所谓不倒禅，就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中，睡眠也是一种**，需要祛除。